近幾年來(lái),，中原書(shū)法家王耀春先生的雙勾書(shū)法在收藏界走紅,，且引起市場(chǎng)關(guān)注。雙勾書(shū)法即為以雙線(xiàn)對(duì)應(yīng)以空心線(xiàn)條所形成的結(jié)體書(shū)法形式,。倘無(wú)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)基礎(chǔ)者,，往往表現(xiàn)為工藝程式而缺乏書(shū)法審美的品質(zhì)。其中的關(guān)鍵在于創(chuàng)作者的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)技能的基礎(chǔ),。就耀春先生的雙勾書(shū)法風(fēng)格看,，藝術(shù)性征感覺(jué)十分鮮明，其整體風(fēng)格表現(xiàn)為“空靈,、洞達(dá),、清雅、雋秀”的氣息風(fēng)韻,。愚以為,，其中審美元素表現(xiàn)為以下四點(diǎn)，以與同道商榷,。
第一,，傳統(tǒng)書(shū)法的結(jié)體要素是其雙勾書(shū)法的基礎(chǔ)
耀春的雙勾書(shū)法，從線(xiàn)條的情緒、勢(shì)變,、質(zhì)感看,，所表現(xiàn)的唐楷、行書(shū)風(fēng)格特征極為鮮明,，且以王羲之楷,、行書(shū)為核心。此可證明,，耀春對(duì)唐楷,、行書(shū)法帖的臨摹、研究,、創(chuàng)作是有著深厚功底的,。以其雙勾書(shū)法作品的體勢(shì)看，也可證實(shí)耀春唐楷書(shū)法的法度嚴(yán)謹(jǐn),，個(gè)性鮮明,，其傳統(tǒng)書(shū)法與雙勾書(shū)法的溝通融中，表現(xiàn)有二者有內(nèi)在的必然聯(lián)系,。首先,，從他作品點(diǎn)畫(huà)的組合形式看，可體悟出以王羲之以降之書(shū)法傳承脈絡(luò),，如黃庭堅(jiān)的開(kāi)張行勢(shì),，蘇東坡的文雅，柳公權(quán)的勁健,，顏真卿的肌豐,。其次是從線(xiàn)勢(shì)的使轉(zhuǎn)及節(jié)律看，在于點(diǎn)畫(huà),、線(xiàn)條解構(gòu),、建構(gòu)的交接變化，情緒平和,，不激不厲,，十分明顯地表現(xiàn)為唐楷基調(diào)的行書(shū)法度。再就是從作品氣息看,，剛?cè)嵯酀?jì)的韻律也是相對(duì)集中于唐楷與行書(shū)貫通關(guān)系的感受,。
筆者愚見(jiàn)，耀春雙勾書(shū)法之所以表現(xiàn)著個(gè)性鮮明的藝術(shù)境界,，說(shuō)明習(xí)練唐楷,、行書(shū)是他雙勾書(shū)法藝術(shù)元素的基礎(chǔ)，故而,，審美元素溯之有源,，承之有法,。
第二，點(diǎn)畫(huà)的整合是其雙勾書(shū)法體勢(shì)的核心
雙勾書(shū)法與花鳥(niǎo)畫(huà)的雙勾技法異曲同工,，但是,，由于書(shū)法的線(xiàn)條變化與繪畫(huà)變化相比較更為復(fù)雜，且又不象繪畫(huà)技法表現(xiàn)的有“對(duì)應(yīng)物”的區(qū)別,，所以,，以雙勾表現(xiàn)書(shū)法結(jié)體，線(xiàn)條的準(zhǔn)確性則更為復(fù)雜,。耀春的雙勾書(shū)法,，不是先從單一的點(diǎn)畫(huà)完成再進(jìn)行組合的，他是根據(jù)作品單字的體勢(shì),，從左邊勾線(xiàn)后,，又連續(xù)地從右邊勾連，且與左邊線(xiàn)條進(jìn)行相應(yīng)的關(guān)照表現(xiàn),，而且使右邊線(xiàn)條與左邊線(xiàn)條的粗細(xì),、快慢、抑揚(yáng),、頓挫,、使轉(zhuǎn)、遒拓,、開(kāi)合等技法相對(duì)應(yīng)，由此獲得兩邊線(xiàn)條相互呼應(yīng)的統(tǒng)一性實(shí)現(xiàn),。完成單字的結(jié)體后,，在字與字、行與行的章式表現(xiàn)上其技藝難度更大,。耀春是著力于從通篇章式的經(jīng)營(yíng)布置上,，考慮整體關(guān)系分割的解構(gòu)與建構(gòu)；從上一個(gè)字的體勢(shì)與下一個(gè)字的體勢(shì)在變化中求統(tǒng)一,；從上一行的章式與下一行的章式在變化中求統(tǒng)一,。從而，保證了整體關(guān)系的協(xié)調(diào),，達(dá)以作品的整體性藝術(shù)境界實(shí)現(xiàn),。這一點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)其難度相比傳統(tǒng)書(shū)法來(lái)說(shuō)更大些,，因?yàn)閭鹘y(tǒng)書(shū)法是由一條線(xiàn)的程式完成的,，其線(xiàn)質(zhì)、線(xiàn)勢(shì)變化的一條線(xiàn)是統(tǒng)一的,，而雙勾書(shū)法的線(xiàn)條則是兩條線(xiàn)在呼應(yīng)中成為一條線(xiàn)的統(tǒng)一性品質(zhì),，因而帶有兩條線(xiàn)的情緒在變化中求統(tǒng)一的雙重性質(zhì),，所以難度更大些。
由此看,，耀春雙勾書(shū)法點(diǎn)畫(huà)的整合,，是以?xún)蓷l線(xiàn)互相對(duì)應(yīng)關(guān)照的統(tǒng)一性中實(shí)現(xiàn)的，因而其雙勾的兩條線(xiàn)所形成的統(tǒng)一性線(xiàn)條情緒,，必須體現(xiàn)傳統(tǒng)書(shū)法單一線(xiàn)條的點(diǎn)畫(huà)結(jié)體,、走勢(shì)的法度原則。從耀春的作品看,，著實(shí)是體現(xiàn)了這一原則的,。所以，他的雙勾書(shū)法元素,，不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)書(shū)法線(xiàn)條組合的共性,，而且顯示了雙勾書(shū)法線(xiàn)條的個(gè)性，這一點(diǎn)倒是體現(xiàn)了耀春書(shū)法創(chuàng)新的聰穎,。
第三,，黑白分割的變化，是其雙勾書(shū)法氣息的明顯特征
書(shū)法的表現(xiàn)范疇是以傳統(tǒng)道學(xué)基本概念及其思維方式指導(dǎo)為前提的,。書(shū)法的黑白,、虛實(shí)、疏密,、開(kāi)合,、中側(cè)、快慢,、遒拓,、抑揚(yáng)、頓挫等等用筆技法范疇,，都是從道學(xué)“陰陽(yáng)廝守”,、“有無(wú)相生”的基本概念引申出來(lái)的。傳統(tǒng)書(shū)法僅僅是一筆行勢(shì)使線(xiàn)條墨色與布白在分割中顯現(xiàn),，而雙勾書(shū)法,，線(xiàn)條本身中空為白，其相對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法來(lái)看,，又多了一個(gè)“白”的層次,，帶出了兩條線(xiàn)在變化中又必須統(tǒng)一的特征。因而,，對(duì)雙勾書(shū)法線(xiàn)條的經(jīng)營(yíng)表現(xiàn),，又帶出黑白分割的難度，難在白多黑少,。怎樣使黑白在不平衡中求平衡的點(diǎn)線(xiàn)組合中,，使線(xiàn)勢(shì)變化與白在有無(wú)相生中氣韻溢流,，則是雙勾線(xiàn)條質(zhì)量審美的關(guān)鍵，否則,，白多氣散而無(wú)氣場(chǎng)生發(fā)氣勢(shì),、氣韻。
耀春的作品,，給人的氣息感受是松中求緊,，以黑生白、制白,、引白,，使線(xiàn)的質(zhì)感、線(xiàn)的走勢(shì),、線(xiàn)的使轉(zhuǎn),、線(xiàn)的節(jié)律等綜合因素，在不同線(xiàn)性,、線(xiàn)質(zhì),、線(xiàn)勢(shì)引導(dǎo)下，制約不同塊畫(huà)布白形式的多樣關(guān)系變化并達(dá)到集中統(tǒng)一,。其核心是,，單字的左右兩邊單線(xiàn)的關(guān)系，單字與單字,、行與行之間的塊畫(huà)線(xiàn)勢(shì)等,，恪守于呼應(yīng)、承讓,、拱揖關(guān)系,，從而營(yíng)造作品整體黑白整體關(guān)系的建構(gòu)。很重要的是,，其線(xiàn)的騰挪、跌宕,、抑揚(yáng),、頓挫的節(jié)律，表現(xiàn)出布白呼應(yīng)所生發(fā)的氣場(chǎng)的生氣,、發(fā)氣,、引氣，從而表現(xiàn)了氣韻生動(dòng)的作品意境,。耀春說(shuō)：“書(shū)法,，線(xiàn)是作品之本，無(wú)論傳統(tǒng)書(shū)法還是雙勾書(shū)法,，以線(xiàn)的質(zhì)量為作品基礎(chǔ),，是作品的根本,。雙勾書(shū)法與傳統(tǒng)書(shū)法區(qū)別的關(guān)鍵在于布白多于傳統(tǒng)書(shū)法，但這只是形式問(wèn)題,，核心則是如何處理線(xiàn)與布白塊畫(huà)關(guān)系的整體合理性,。傳統(tǒng)書(shū)法有的單字作品，一個(gè)字的周?chē)即蟀?，而給人的仍然有很強(qiáng)烈的藝術(shù)感受,。這說(shuō)明，書(shū)法不在白多白少,，而是看經(jīng)營(yíng)是否合理,。”筆者以為，耀春此語(yǔ),，是他從對(duì)雙勾書(shū)法的研究和實(shí)踐中得出的經(jīng)驗(yàn)之談,。這一經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明的仍然是書(shū)法藝術(shù)生成的一個(gè)重要原理，故而,，他遵循了這一原理,，也就守住了書(shū)法藝術(shù)生成的表現(xiàn)依據(jù)。
第四,、欣賞與裝飾的統(tǒng)一性,，是其雙勾書(shū)法審美表現(xiàn)的審美訴求
從耀春的雙勾書(shū)法表現(xiàn)書(shū)體看，其以楷書(shū),、行書(shū)為表現(xiàn)主體,，且以行書(shū)為重點(diǎn)。從表現(xiàn)形式看,，有榜書(shū),、橫幅、豎軸,、中堂等,，多以室內(nèi)裝飾為主，也有刻石所用之作,。近幾年來(lái),，常有其作品索求者。筆者亦曾征求幾位向耀春求字朋友的看法,，他們比較一致地說(shuō),，耀春的雙勾書(shū)法具有欣賞性與裝飾性的雙重品質(zhì)。相對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法來(lái)看,，其裝飾效果更具有新意,，在室內(nèi)有繪畫(huà)、有傳統(tǒng)書(shū)法,，若再掛一幅雙勾書(shū)法,，多了一種裝飾形式,，豐富了空間變化，也增加了一種審美視角,。
朋友們說(shuō)的是很有道理的,，耀春對(duì)雙勾書(shū)法的創(chuàng)作，應(yīng)該是一種積極地審美意識(shí)表現(xiàn),。隨著物質(zhì)生活的豐富,，人們更希望以輕松審美來(lái)消解心理壓力。從他的作品看,，“空靈,、洞達(dá)、清雅,、雋秀”風(fēng)格氣息,，與人們寬松、平和,、安詳?shù)纳钋楦邢硎苁且幻}相承不謀而合的,。正是由于此種心境，耀春對(duì)雙勾書(shū)法的創(chuàng)作,，多以室內(nèi)空間的區(qū)別性,，依據(jù)求書(shū)者得需要，從作品內(nèi)容和形式上進(jìn)行不同的表現(xiàn)選擇,。但是,，他的選擇均守于一個(gè)理念，即,，以給人空靈,、洞達(dá)的心境會(huì)意。因此,，他不管選擇何種表現(xiàn)形式,，都是以開(kāi)闊室內(nèi)空間感受為核心、立意的,，由此,，使人從對(duì)他作品氣息的欣賞中，溝通心理的愉悅和哲理思考,、思辨，從而達(dá)到開(kāi)闊胸襟與情感享受的雙重獲得,。
筆者以為,，盡管耀春的雙勾書(shū)法非為他的獨(dú)創(chuàng)性，但卻有創(chuàng)新性的品質(zhì),；一是他守住了傳統(tǒng)書(shū)法表現(xiàn)的文脈及其技法,，創(chuàng)之有根有據(jù),；二是從研究和實(shí)踐中持守與書(shū)法線(xiàn)藝術(shù)的功能，其分割整合是符合書(shū)法原則的,；三是他以主體人格精神溝通書(shū)法線(xiàn)藝術(shù)的表現(xiàn)方式,，具有個(gè)性的風(fēng)格特征；四是他以書(shū)法與時(shí)代生活和時(shí)代人格感情融合貫通,，從而體現(xiàn)了作品精神品質(zhì)與環(huán)境裝飾品味同一性的實(shí)現(xiàn),。此為筆者一孔之見(jiàn)，期盼同道方家,。
